Самая простая книжка в Библии

для понимания -
это "Откровение Иоанна Богослова", то же "Апокалипсис", кстати, оба названия не верны с т.зр. библейской науки, точнее будет назвать по первому предложению (якоже и принято)
"Откровеиие Иисуса Христа, которое дал Ему Бог"... Да не суть.
Толковники, от древних времен и до Пьера Безухова и "белого братства", увлеклись картинками и фоном, пропустив то немногое и главное, что сказано всем и навсегда -
"блажен читающий и соблюдающий, ибо время близко" (в начале) и "неправедный да делает неправду, нечистый пусть еще сквернится, праведный да творит правду еще и святой да освящается еще. Гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его"... (в конце). А между тем и этим - лишь страсти голивудския: зверь с рогами да имя его, пейзаж отвлекающий. а суть то проста и давно известна -
"Покайтесь, ибо время близко".

Всех, иже чтет и разумеет, - с новым годом милости Господней!

Привет типиконщикам!

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
(Лк.17, 12-19).


Сегодняшнее Евангелие, читаемое также и на благодарственных молебнах. вроде все понятно, о благодарности речь. Но только ли?..

На просьбу прокаженных, Иисус отвечает "идите, покажитесь священникам", то есть, строго в ВЗ-ной традиции, как и полагалось: священник свидетельствовал исцеление, принимал человека в общество израилево, а исцеленный приносил благодарственный дар. Все по ветхозаветному типикону и святоотеческому преданию.
Они и пошли исполнять. И видя, что очистились, что им оставалось, как не стремиться в храм, именно "воздать славу Богу"?
А самарянин, ну что с него взять? он же еретик, морда раскольничья, не признает Отцов и Предание, храм не признает тоже, чего ему и стремиться туда?
Тогда и возвращается благодарить Даровавшего исцеление.

Осудил ли Христос девять не вернувшихся? Вряд ли. Сказал бы "сие надлежало делать и того не оставлять", но случай сей показывает отношение Его к Типикону и преданиям авторитетных человеков, к "земным перегородкам" и искреннему религиозному чувству.

На грани фола, то есть ереси

Речь, то есть проповедь, то есть ex cathedra, митрополита Исидора Смоленского в день памяти мученика Меркурия
«Назначение человека таково, что в течение своей жизни он должен стремиться к обожению, к тому, чтобы стать Богом по благодати. (ну, в оригинале, у св.Афанасия Александрийского, с маленькой буквы) Не нужно бояться этих высоких слов, потому что каждый человек создан по образу и подобию Божию, каждый человек является тем же, кем являлся Христос, (темже каждый человек не является) а Христос воспринял и нашу с вами, человеческую природу, став истинным Богом, но став и истинным человеком. Бог призывает нас к тому, чтобы мы исполнили свое назначение и свою человеческую природу – ум, душу, совесть и даже само тело – направили к Божией цели. (сказать проще - задача в преодолении греха, в природе человека укоренившегося) Эта Божия цель состоит в том, чтобы возлюбить Бога, возлюбить ближнего так, как мы любим самих себя. Эта любовь является той мощной мотивацией, той силой, которая ведет человека, в том числе, и к совершению подвига...
Но особенно мы сегодня обращаем внимание на подвиг воинский. В воинском подвиге есть очень важный момент – это возможность кроме своих человеческих усилий положить и жизнь свою за ближних. Этим отличается воинский подвиг. На него, на этот подвиг, требуется больше сил, больше самоотверженности. Этим источником самоотверженности у истинного, настоящего, мужественного воина, является Бог. Нет никакой иной мотивации для того, чтобы человек жизнь свою оставил ради ближних, пожертвовав собой ( да ладно, а как же "за родину-за сталина-за светлое будущее? Ну и прочие Данки?)Бог дает эту силу, потому что Бог дает вечную жизнь человеку, дает понимание того, что этой временной, скоротечной жизнью все не заканчивается. Впереди человека ждет иная, вечная жизнь. И наша с вами задача состоит в том, чтобы это краткое время жизни, которая промелькнет, как один день, прожить так, чтобы там, в вечной жизни не было стыдно за совершенные в этой временной жизни поступки..." (Павке Корчагину привет!)

http://smoleparh.ru/novosti/novosti-vazhnoe/2016/12/prestolnyiy-prazdnik-hrama-v-chest-svyatogo-muchenika-merkuriya-smolenskogo/

Слабовато, владыко... Дрянь гомилия. БогОсловски то есть, а ежели так, "сказал гвардейцам политрук", - ну хоть не "поклонская залдостановщина"!

Мытари и фарисеи

Ну с мытарём то все боле-мене ясно, оправдан в смирении своем, спасен будеши... Ну если не передумает, не угаснет неофитский задор...

Но фарисей то чем виноват?
А и не виноват он в общем то. Ведь и он смирен, не от себя, говорит, Божий дар вся добродетель, что имею.
Имеет и Бога благодарит. Искренне, как научен в своей, святоотеческой тож, традицЫи.

А ошибка евойная в том, что называется умным словом "интенция", куды стремления и движения души направлены то есть.
И получается "всегда доволен сам собой, своим обедом и женой", а таким, с чувством глубокого удовлетворения (благодать) - им же ничё не надо!
Ни от Бога, ни от себя, ни от ближних и дальних.
Все есть, за все благодарю. Состоявшийся человек. Точка. Здесь конец всякой духовной жизни, потому что конец поиска смыслов, все уже найдено,
богословие сформировано, анафемы розданы и добавить нечего, осмысливать только и остается, да так, как отцами-основателями осмыслено.

Теодицея. О природе зла

Рим.8:22. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне

Бог зла не сотворил, а на вопрос "как Бог попускает?", - такое например, размышление

Дьявол не творец, но "интенция" евойная направлена именно в сторону "от Бога", Который зла не творит.
А человеческие интенции, свободной воле благодаря, куды направлены?
А христиан? А по большей части? По Богу ли направляем мы все свое, что называется
"словом, делом и помышлением"?..
А если не по Богу, тогда кому создаем "питательную среду"? Свободной волей выбирая....

Так что, когда возмутишься духом, мир грешников зря и страдание невинных, - "упразднитеся и разумейте", -
в том есть и твоя вина, неважно ее количество, хватает одного качества...

Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраама делали, но ваш отец дьявол и вы исполняете дела его, как говорил Христос иудеям.
Так то не про тех, древних иудеев, то про нас, сегодняшних....

Зло в мире от меня, и его вполне достаточно.
Ну и от вас всех тоже, вы не лучше меня, потому как все человеки одинаковы в падении своем, не важна глубина его, достаточно одного факта.

Как выход прелагает говорит ап.Павел:
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом
нашим....
И далее...

Как нам реорганизовать РПЦ

Ап.Павел пишет, что
"вдовица должна быть избираема не иначе, как 60-летняя...", таки с какого перепугу попам возрастное послабление?
Прыщ с семинарии, в 22 года "притекл еси к святей дружине сей"/оженившися поповой дочкой/жертвой православия, - получил на пузу Крест и - со всеми вытекающими, отправлен окормлять.
А когда неофитское шило перестает колоть задницу, начинает прозревать, что оказываецца можно и так, - "скирдовать пенязи на домик в жаворонках с коровой да с кабанчиком".
И правильно делает, потому что
фуфло и производит фуфло.
Вывод:
Во пресвитеры приход должен избирать мужей изведанных, добрых в житии и понимающих в Слове.
Не менее чем 50-летних, семейных или безсемейных, продолжающих работать на мирской своей работе, бо поп нужен общине токмо для служения литургии в день воскресный. А по выходе на пенсию, таковые могут, при желании, становиться и архиереями, коих по стране можно держать, для наблюдения за благочестием, десятка три.
А лже"Апостольские правила" четвертого веку издания, - в печку их! Иначе все помрем этнографическими экспонатами, старину сохраняя...
(ах, простите! "Правила" - в музэй).

ПэСэ. Аз понимаю, что допреж того "приход" должен образовать в себе ту самую общину христиан ответственных, а не вечно пребывать клубом всевозможных реконструкторов.

(no subject)

И в продолжение предыдущего поста размышлизм от уважаемого 3axap_kap_kap

ИСКУССТВЕННЫЙ БОГ

Мне очень мешает чувство, что в церкви, куда не глянь, всё таит следы искусственного вмешательства человека- лучших ради побуждений, конечно же. Богослужение, которое давно утратило харизматические следы первой любви, священнические облачения и вообще все церковные тряпочки, включая плащаницы, ковровые дорожки, орлецы под ногами иерархов и постоянная возня с ними, чтение Святого Писания- громко, раскатисто, поглощающее звуком весь смысл и не стыдящееся этого, хотя Евангелие есть диалог и его следовало бы читать по- другому, нежели послания апостолов- те монологичны и давят своим авторитетом. Все эти чины освящения, молебствия- как это примитивно, условно, грубо и, опять же, монологично, в них не чувствуется ответ Бога на твои запросы, лишь монолог лица, составившего эти чины и уже давно умершего.

Будто в детском театре на руку надели куклу и заставили её двигаться, так ходят по предписанным правилам и священники, и прислужники. Проповедь тоже есть постоянное повторение некоей мантры, цитат из авторитетных источников или тоном, не терпящим возражений- на фоне того, что многие образованные прихожане знают больше и умеют лучше сказать и исполнить, нежели косноязычные священники и, по некоему недоумению, проповедники. Это постоянное повторяющееся движение годового календарного круга, разделённое на триста шестьдесят пять малых дневных кругов, предписывающих человеку одни и те же действия, одни и те же чтения, одни и те же чествования, это предшествующее одному и тому же аминю поучение: "так будем же, братья и сестры!.."

Или ещё более возмутительно видеть, как учат, вернее, приучают, приноровливают конвертов- будто старым крестьянским приёмом постукивания ногтем по полу с рассыпанным пшеном учат несмышлёнышей- цыплят клевать. А что предлагается этим беднякам? Дважды (трижды) перекрестись, поклонись, целуй, ещё крестись и кланяйся? Где во всех этих действиях диалог? Где беседа, подобная той, Евангельской, с Никодимом? Где научение предстояния в Молитве Господней и умиление прощённой блудницы, трогательное воскрешение друга- Лазаря? Лишь некая гимнастика, разминка, необходимая для того, чтобы тебя не выгнали взашей рабыни остервенелой любви к порядку на аналоях и подсвечниках.

И хуже всего видеть и чувствовать, что всё это настолько примитивно, самоуверенность и самовлюблённость христианских авторов прошлого и проповедников настоящего настолько карикатурна, будто сочинения детей среднего школьного возраста, вызывающие снисходительную улыбку преподавателя. Искусственность эта распространяется куда дальше- почтенные митрополиты посещают нас, снисходят из своего высшего мира и, ещё раз напомнив нам о причастности к чему- то великому и изящному (последнее спорно), весьма изящно исчезают за дверями (это бесспорно) своих роскошных покоев, словно некие небожители. Вся эта дистанция, которой придерживаются они, вся эта возня и предвкушение встречи с ними- как это духовно порабощает, опустошает и клевещет на Евангелие, на Христа... Эта дистанция и есть тот бог, которому служат, которому подчиняются, которому подражают. Бог- дистанция диктует свои правила, защищённые Типиконом и благочестивыми слухами о том, что владыка- великий подвижник и молитвенник, личное благочестие которого спасёт и тебя тоже, влюблённая сестра, возлюбленный брат...

Эту ли мрачную картину рисовал в воображении пламенного Петра Иисус, когда говорил о побеждающей Церкви, этими ли надеждами наполнял Он учеников: "И се Я с вами до скончания века"? Почему же удушливая буква победила изящество превыспренней песни Слова, почему витийственный дух вечно соревнующихся между собой отдельных богословов и богословских школ победил хрустально- чистое звучание Евангелия, отныне недоступное из- за множества толкований, на которые есть ещё большее количество толкований, и вот мы уже ничего, оказывается, без отцов и Отцов не умеем- ни познать Слово, ни научиться молитве, ни объяснить происходящее, потому что нам нужен искусственный дух послушания и самоуничижения во всём, во всём?..